Porque hoy el Seminario Intercultural del Máster Universitario Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo de la Universitat Jaume I se traslada a la calle, donde estaremos luchando por nuestros derechos y por una sociedad más justa. ¡Nos vemos en las calles!

¡SALUD!

Dicen que la música amansa a las fieras. ¿Qué puede hacer la música por la Paz? Muchas son las experiencias musicales que trabajan por el cambio, desde el mundialmente famoso Playing for a Change hasta las propuestas de pequeños compositores como Paco Damas. Este andaluz, natural de Jaén, estudió Composicón Musical y Medicina en Granada, donde fijó su residencia. Más tarde se especializó en Psicoterapia Psicoanalítica y Musicoterapia en Madrid. Después de algunos años dedicados exclusivamente al ejercicio de la medicina, reapareció públicamente en 1997 con el disco “Ay amor Y Entropía”, mezclando canción de autor y música instrumental, lo que le llevo a hacerse un hueco entre los autores andaluces de “La nueva lírica sureña”.

Después de varios discos, en  octubre de 2009 ve la luz su cuarto disco “Tristes Guerras”, un disco sobre la obra poética de Miguel Hernández con motivo de su Centenario 1910-2010. Este disco ya lo encaminó hacia el proyecto de paz que vino a presentar en el espacio del Seminario Intercultural del Máster Universitario Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo de la Universitat Jaume I. Su quinto disco, “Que a todas las balas se les haga de noche”, es un disco que ha pretendido ser algo didáctico para el alumnado. Paco Damas incorpora en él textos propios y ha musicado textos de Caballero Bonald, Gabriel Celaya, Blas de Otero, Ángela Figuera, Miguel Hernández y Dolors Alberola. Es un disco cuyo hilo conductor es la “Cultura de Paz”: textos en claves de paz, igualdad, no violencia, solidaridad, civismo y ética. Este disco ha sido auspiciado entre otras instituciones por la Fundación Cultura de Paz que preside D. Federico Mayor Zaragoza.

La sesión transcurrió maravillosamente entre canciones y poemas, acompañadas de explicaciones sobre la situación mundial en diferentes aspectos (refugiados, hambre, paz, multiculturalidad, paz…), que quiero compartir con todos vosotros en este espacio. Las canciones pueden en la sección multimedia de la página de Paco Damas (en la parte inferior).

1.- Si derribas el Muro – Poema-Ernestina Champourcin

¡Si derribas el muro
qué gozo en todas partes!
¡Qué lazo de palabras
se sentirá en la tierra!
Y todo será nuevo,
como recién nacido…
Si derribas el muro
de todas las mentiras
¡Qué júbilo de amor
abierto sobre el mundo!
¡Qué horizonte sin nubes
en la curva del cielo!

2.- En el principio – Canción de Blas de Otero (cantada por Paco Ibáñez)

3.- La muerte del niño herido – Poema de A. Machado

Otra vez es la noche … Es el martillo
de la fiebre en las sienes bien vendadas
del niño. -Madre, ¡el pájaro amarillo!
¡Las mariposas negras y moradas!
-Duerme, hijo mío. Y la manita oprime
la madre junto al lecho. -¡Oh, flor de fuego!
¿Quién ha de helarte, flor de sangre, dime?
Hay en la pobre alcoba olor de espliego:
fuera la oronda luna que blanquea
cúpula y torre a la ciudad sombría.
Invisible avión moscardonea.
-¿Duermes, oh dulce flor de sangre mía?
El cristal del balcón repiquetea.
-¡Oh, fría, fría, fría, fría, fría!

4.- Llévame ante el Dios de la Guerra – Canción de Paco Damas

5.- Balada para la paz de los niños – Poema de Enrique Badosa (fragmento)

He venido a decir lo que acontece,

lo que amenaza un campo de amapolas

en donde hay una espiga que florece

y da la luz del trigo a las corolas.

Porque os veo la paz amenazada,

porque no reconocen las sonrisas,

porque os rompen la vida comenzada

y os quisieran las mentes bien sumisas.

Pero sabed que un libro se ha salvado:

el del que viene a referir un cuento.

Busco para vosotros tierra sana

donde aprender los días y las flores,

y coger la amapola más ufana

para un pan de alimento y de colores.

….

Pero aquí os dejaré dicha y escrita

para la decisión de algún momento,

por si la libertad lo necesita,

la voz que vino a referir un cuento.

6.- Canción para los refugiados – Canción  de Paco Damas

7.- Quisiera tener varias sonrisas de recambio – Poema de Concha Méndez

Quisiera tener varias sonrisas de recambio

y un vasto repertorio de modos de expresarme.

O bien con la palabra, o bien con la manera,

buscar el hábil gesto que pudiera escudarme…

Y al igual que en el gesto buscar en la mentira

diferentes disfraces, bien vestir el engaño;

y poder, sin conciencia, ir haciendo a las gentes,

con sutil maniobra, la caricia del daño.

Yo quisiera ¡y no puedo! ser como son los otros,

los que pueblan el mundo y se llaman humanos:

siempre el beso en el labio, ocultando los hechos

y al final… el lavarse tan tranquilos las manos.

8.- No quiero – Canción de Angela Figuera (poema leído)

9.- Preguntas – Poema de Caballero Bonald

Ya se han puesto en camino

la muerte y sus patrullas:

la muerte, esa aliada

de la guerra más sucia,

y con ella los cómplices

duchos en imposturas.

Dejan por los caminos

una imperial basura

y sus armas contestan

a todas las preguntas.

Patrañas y rapiñas

con la paz se camuflan

mientras la vida cuenta

sus muertes una a una.

La guerra es una patria

de horrible catadura

y el dios de los ejércitos

no retrocede nunca:

con sus armas contesta

a todas las preguntas

10.-Peinador- Canción de Dolors Alberola

11-. La poesía es un arma cargada de futuro – Poema de Gabriel Celaya (fragmento)

Cuando ya nada se espera personalmente exaltante,
mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia,
fieramente existiendo, ciegamente afirmado,
como un pulso que golpea las tinieblas…

Poesía para el pobre, poesía necesaria
como el pan de cada día,
como el aire que exigimos trece veces por minuto,
para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.

Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan
decir que somos quien somos,
nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno.
Estamos tocando el fondo.

Maldigo la poesía concebida como un lujo
cultural por los neutrales
que, lavándose las manos, se desentienden y evaden.
Maldigo la poesía de quien no toma partido hasta mancharse.

No es una poesía gota a gota pensada.
No es un bello producto. No es un fruto perfecto.
Es algo como el aire que todos respiramos
y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.

Son palabras que todos repetimos sintiendo
como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.
Son lo más necesario: lo que no tiene nombre.
Son gritos en el cielo, y en la tierra son actos.

12-. Que lluevan versos – Canción de Juana Vázquez

13.- A través de la Paz-Octubre II – Poema de Juan R. Jiménez

A través de la paz del agua pura,
el sol le dora al río sus verdines;
las hojas secas van, y los jazmines
últimos, sobre el oro a la ventura.

El cielo, verde, en la más libre altura
de su ancha plenitud, deja los fines
del mundo en un extremo de jardines
de ilusión. ¡Tarde en toda tu hermosura!

¡Qué paz! Al chopo claro viene y canta
un pájaro. Una nube se desvae
sin color, y una sota mariposa,

luz, se sume en la luz… y se levanta
de todo no sé qué hálito, que trae,
triste de no morir aún más, la rosa.

14.- Trigo y agua – Canción de Paco Damas

15.- Poema de Paz – Poema de Rafael Alberti

“Lo grito aquí: ¡Paz! Y lo grito
llenas de llanto las mejillas.
¡Paz, de pie! ¡Paz! ¡Paz, de rodillas!
¡Paz hasta el fin del infinito!
No otra palabra, no otro acento
ni otro temblor entre las manos.
¡Paz solamente! ¡Paz, hermano!
Amor y paz como sustento.”

16.- Paz – Canción de Federico Mayor Zaragoza

17.- Casilda del Llanto – Poema de Fedrico G. Lorca

He cerrado mi balcón

porque no quiero oír el llanto,

pero por detrás de los muros

no se oye otra cosa que el llanto.

Hay muy pocos ángeles que canten,

hay muy pocos perros que ladren,

mil violines caben en la palma de mi mano.

Pero el llanto es un perro inmenso,

el llanto es un ángel inmenso,

el llanto es un violín inmenso,

las lágrimas amordazadas al viento,

y no se oye otra cosa que el llanto.

18.- Que todas las balas se le haga de noche – Canción de Paco Damas

19.- Llegó con tres heridas – Poema de Miguel Hernández

Llegó con tres heridas:
la del amor,
la de la muerte,
la de la vida.

Con tres heridas viene:
la de la vida,
la del amor,
la de la muerte.

Con tres heridas yo:
la de la vida,
la de la muerte,
la del amor.

20.- Tristes. Tristes Guerras – Canción de Miguel Hernández

21.- Paz – Canción de Canción de Federico Mayor Zaragoza

¡Espero que podáis disfrutarlo tanto como lo hice yo en Castellón!

¡SALUD!

En una nueva jornada del Seminario Intercultural del Máster Universitario Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo de la Universitat Jaume I, mis compañeros tuvieron la oportunidad de disfrutar de una conferencia llevada a cabo por Wolfgang Dietrich, investigador de paz austriaco y director del programa  MA Program in Peace, Development, Security and International Conflict Transformation (UNESCO). Yo estaba enfermo y no pude asistir, pero me gustaría compartir con todos vosotros algunas cosas que encontré por Internet al respecto.

En el libro The Palgrave International Handbook of Peace Studies: A Cultural PerspectiveWolfgang Dietrich y otros autores hacen referencias a las diferentes formas de Paz que ellos identifican alrededor del mundo. Dietrich se centra principalmente en cinco familias de las cuales, durante el seminario, habló sobre las Paces Transracionales. Estas Paces transgreden los límites de la (post)modernidad al combinar la razón con el componente energético y algunas de sus características son:

  • Las energéticas relacionan el ser humano con la naturaleza y el cosmos. La dimensión cósmica se integra por medio de las perspectivas transpersonales, sistémicas o espirituales.
  • Integran la interrelación de todas las cosas, el concepto de paz que emana de la armonía.
  • Pero no son una superación de lo moderno, sino su integración por medio de la diferenciación; incluyen lo racional en términos de referencia más amplios.
  • … mientras que simultáneamente adoptan la pluralidad postmoderna de perspectivas y experiencias.
  • Aproximaciones transracionales (de nuevo) adicionan la perspectiva de la primera persona singular a los proyectos académicos y los combina con la primera persona plural. Integra la intencionalidad así como la dimensión transpersonal o espiritual, la conectividad de todos los seres.

 

Por otro lado la investigación transracional de las paces asume que la investigación no sólo tiene un valor informativo, sino que también provee oportunidades para la transformación. La investigación es vista como un proceso continuo de transformación del propio ser y de los demás y las metodologías de investigación transracional activamente reconocen, integran y reflejan el camino de transformación (trans)personal del investigador a lo largo del proceso investigativo. De esta forma se produce una aproximación holística a la investigación que demanda gran madurez por parte del investigador porque pasa a ser facilitador de su propio proceso de transformación a lo largo de la investigación.

Creo que la aproximación es muy interesante, por todos los elementos nuevos que aporta y trata de incluir. La verdad que fue una pena no poder participar en el seminario, pero de cualquier forma aquí os dejo una reseña del libro en el que Wolfgang Dietrich hizo públicas estas ideas y un pequeño artículo en español que pueda dar un poco más de luz al asunto.

Dietrich, Wolfgang et al. (2011) Peace studies, a cultural perspective, Palgrave Macmillan – Por Pietro Morocutti. Instituto de la Paz y los Conflictos, Universidad de Granada

La Paz como concepto cultural: Experiencia Energética y Reconocimiento Transracional – Por Wolfgang Dietrich

¡SALUD!

Cada vez que escucho hablar de Hawai, inevitablemente, cierro los ojos y comienzo a imaginar que estoy en unas bellísimas playas, viendo bailar a preciosas mujeres que visten faldas hechas con hojas, disfrutando de algún cóctel exótico y viendo a lo lejos cómo intrépidos surfistas me deleitan con espectaculares movimientos entre olas gigantesca mientras, de fondo, suena la canción Hawaii-Bombay de Mecano. Eso sí, en el momento que aparece Obama (nació en Honolulu, Hawaii) paseando por la playa he de confesar que se me corta todo el rollo.

Estas son algunas de las cosas que se nos vienen a la cabeza cuando nos hablan de Hawaii pero… ¿es oro todo lo que reluce?

Allison Brown, compañera y amiga procedente de Hawaii, se encargó de darnos una visión diferente de la realidad de este archipiélago durante la cuarta sesión del Seminario Intercultural del Máster Universitario Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo de la Universitat Jaume I. Como todos los lugares del mundo, estas islas “paradisíacas” tienen sus problemas: alta tasa de encarcelamientos, enfrentamientos étnicos e identitarios, movimientos separatistas para tratar de conseguir la independencia, corrupción, alta militarización de su territorio… entre otros.

Hawaii no se libra de los problemas internos que pueda tener cualquier otro territorio

Hawaii es un archipiélago situado en medio del Océano Pacífico, que siempre ha tenido una gran importancia estratégica de cara al dominio de esa región, como ya se demostró durante la 2ª Guerra Mundial a través de la pugna entre japoneses y estadounidenses. Actualmente, Hawaii es un territorio repleto de bases estadounidenses controladas por las Fuerzas Aéreas del Pacífico (PACAF, por sus siglas en inglés) y que forma parte del cinturón de contención que Estados Unidos lleva mucho tiempo construyendo para rodear Eurasia.

Quien controle Hawaii, controlará el Pacífico, como ya se demostró durante la 2ª Guerra Mundial – Parte inferior izquierda: bases en Hawaii

Dentro de esos problemas encontramos también el component identitario. Aunque debido a los movimientos de población y las migraciones en Hawaii conviven muchos grupos, podemos clasificarlos en tres:

Los Kanaka Maoli

Los Kanaka Maoli tratan de conservar sus tradiciones, dándolas a conocer y buscando alejarse de las imposiciones estadounidenses

Este grupo integra a los indígenas polinesios de las islas de Hawaii o de sus descendientes, cuya recuperación de la identidad se ha convertido en un acto político, que lucha contra la hegemonía Americana. Los Hawaianos nativos siguen viviendo bajo los efectos de una violencia estructural desproporcionada, que incluye altos niveles de encarcelamiento; altos niveles de cáncer, asma y enfermedades del corazón; altos niveles de consumo del alcohol y drogas, y suicidio… Tal como señala Roher (2010): “Datos socioeconómicos revelan que son los Kanaka Maoli los que más sufren en las islas. Los programas y prestaciones que benefician a los Kanaka Maoli son pequeños pasos hacia la reconciliación tras la colonización, el derrocamiento ilegal y la anexión“.

Los Haole

Ambas instituciones ayudaron mucho a la dominación por parte de este grupo

El término Haole se utiliza generalmente para referirse a una persona con alguna o varias de estas características: blanco, americano, inglés, caucásico, norteamericano… anteriormente se utilizaba para denominar todo aquello de origen extranjero. El origen de la palabra es anterior a la llegada del capitán James Cook en 1778 (que es la fecha generalmente aceptada del primer contacto de Hawaii con los occidentales. Las últimas informaciones del censo señalan que los Haoles pronto van a ser la minoría más grande de Hawai’i, por lo que su posición de privilegio en la sociedad parece asegurada, ya que muchas de las estructuras y sistemas implementados y heredados de la época colonial trabajan a su favor. Esa posición no ha venido sólo por la integración de las islas en el sistema estadounidense, sino gracias al trabajo de grupos como el Honolulu Rifles Club o la Hawaii League for Anexation.

Los Locales

Este grupo se caracteriza por la mezcla de las diferentes culturas que han ido a parar a Hawaii gracias a las migraciones

Este grupo pone de manifiesto la diversidad étnica existente en Hawaii. El problema es que existen grandes diferencias mismo entre ellos, ya que en muchas partes del estado, los locales con raíces japonesas y chinas forman la clase media, mientras que los recién llegados de las islas del Pacífico y el sureste de Asia tienen menos estatus y poder. No obstante, puede ser un buen punto de partida para empezar a limar diferencias entre los hawaianos nativos y los que no lo son. Una muestra de ese proceso es la lengua pidgin, un inglés criollo hablado en Hawaii que ha ido tomando palabras de todas las culturas que están allí presentes.

Hawai es un paraíso étnico donde se mezclan muchas culturas y cosmovisiones diferentes

Como hemos visto, Hawaii es un paraíso no solo por su belleza, sino también por su riqueza cultural y humana. Sinceramente, creo que puede llegar a convertirse en un lugar de encuentro que nos permita tejer mejores relaciones entre las diferentes culturas y cosmovisiones del mundo. Puede se un buen lugar para empezar a experimentar sobre esos procesos de unión y acercamiento que tan necesarios son para la paz. No obstante, espero que la ambición de unos pocos y las desigualdades estructurales que ya existen no entorpezcan los proyectos que puedan avanzar en esta línea. Como a muchos otros lugares del mundo, a los hawaianos les ha tocado vivir en un lugar estratégico, por suerte o por desgracia, pero pensemos en la posibilidad que tienen de hacer historia.

Presentación sobre Hawaii – Allison Brown

¡SALUD!

 

La tercera sesión del Seminario Intercultural del Máster Universitario Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo de la Universitat Jaume I lo presenté yo. Traté de dar a conocer algunos de los casos que han girado durante los últimos 50 años alrededor de la Teoría de la Conspiración. Os dejo aquí la presentación de Prezi y algunas páginas de Internet y artículos que pueden os pueden interesar si queréis indagar más sobre el tema.

EL CASO DREYFUS: En Wikipedia el artículo está bastante bien trabajado y referenciado, con muchos artículos anexos.

MASONES: Aquí os dejo una página del rito escocés -en inglés; una página curiosa sobre masones famosos del mundo; y un documental del National Geographic.

COMISIÓN TRILATERAL: La página oficial y un par de artículos interesantes: Trilateral Commission Wants War With Iran (Paul Joseph Watson) /  The Facts on the Trilateral Commission Show New World Order Plot (Canada Free Press).

CLUB BILDELBERG: La página oficial y una entrevista (de las muchas que hay) a Daniel Estulin.

COUNCIL OF FOREIGN RELATIONS: Página oficial

SAQUEO MUSEO DE BAGDAD: Fotos de los artículos saqueados y un documento de la UNESCO sobre patrimonio en conflict y Post Conflicto / Un artículo de GLOBAL POLICY FORUM

HUNDIMIENTO DEL RAINBOW WARRIOR: Green Peace

REAGAN EN LOS 80’: Página dedicada al tema

OPERACIÓN GLADIO: El libro – Secret Warfare : Operation Gladio and NATO’s Stay-Behind Armies (Daniele Ganser and Christian Nuenlist) / Artículo – Las redes estadounidenses de desestabilización y de injerencia (Thierry Meyssan)

OPERACIONES DEL MOSSAD: Blog dedicado al tema

REFLEXIONES DEL EX SECRETARIO DE DEFENSA ESTADOUNIDENSE ROBERT S. MCNAMARA: Rumores de Guerra / The Fog of War (el mismo documental en ambos idiomas)

INCIDENTE TRAS EL HUNDIMIENTO DEL NAVIO CHENOAN: Cheonan: Historia de una farsa

LOS PROTOCOLOS DE LOS SABIOS DE SION: Documental del Canal Historia

UN BUEN ARCHIVO DE NOTICIAS SOBRE EL CASO DE LIBIA: Archivo de la Red Voltaire sobre Libia

OBSOLESCENCIA PROGRAMADA: Documental Comprar, Tirar, Comprar

SUBVERSIÓN CONTRA CUBA: Cubainformación y 638 maneras de matar a Fidel Castro

HAARP: La página oficial / Libro: Angels Don’t Play this HAARP: Advances in Tesla Technology (Dr. Nick Begich and Jeane Manning) / Documental de TRUtv / Informe de opinion discutido en la Comisión de Asuntos Exteriores, Seguridad y Política de Defensa del Parlamento Europeo

ARTURO ESTEVEZ: EL MOTOR DE AGUA ES UNA REALIDAD, AÑO 1970: Artículo en DESPERTARES

CONSPIRACIÓN ALREDEDOR DEL TITANIC POR LA CREACIÓN DE LA RESERVA FEDERAL EN EEUU: Artículo

11SArchitects & Engineers for 9/11 Truth

OPERACIÓN MK ULTRA: Documental del Canal Historia

AREA 51: Documental del Canal Historia

Aquí tenéis el link al archivo de documentos desclasificados en EEUU: THE NATIONAL SECURITY ARCHIVE 

Hay mucho material en la red y en papel, pero si estáis muy interesados en estos temas lo podemos hablar y comentar. No obstante, os recomiendo también ojear las páginas que vienen referenciadas al final de la presentación en Prezi. ¡Estoy a vuestra disposición!

¿OS ATREVÉIS A DESPERTAR?

¡SALUD!

Después de la calurosa bienvenida en el acto de la primera semana, la segunda sesión del Seminario Intercultural del  Máster Universitario Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo de la Universitat Jaume I fue presentada por los compañeros y amigos, Nantisara (Tailandia) y Arie (Indonesia). Ambos nos hablaron de la problemática que se está dando al sureste de Indonesia, en la isla de Lembata, donde la comunidad costera de Lamalera aún sigue practicando la caza tradicional de ballenas, entre ellas el cachalote, una especie que ha sido clasificada como vulnerable por la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (UICN).

La situación de esta comunidad, que tiene fuertes lazos con sus costumbres ancestrales, es complicada debido a las limitaciones geográficas de su territorio. Viven y dependen del mar, del cual obtienen hasta el 90% de sus recursos y medios de vida, ya que el clima es muy seco y árido. A pesar de la disyuntiva, organizaciones como Greenpeace no ponen el grito en el cielo con la caza tradicional de ballenas, ya que entienden que forma parte del ciclo de supervivencia de las poblaciones. No obstante, muchos grupos siguen trabajando para establecer cuotas para la sostenibilidad de estas prácticas.

Para la comunidad de Lamalera el mar es su vida y una gran parte de su actividad social, económica y religiosa gira alrededor de las mismas. Por ejemplo: los pescadores no mantienen relaciones sexuales durante el periodo de pesca; cada una de las barcas (tena) tiene su propio espíritu y cuando una es hundida en la lucha contra la gran ballena se le guarda luto durante un tiempo; la profesión de arponero (lamafa) es muy importante dentro de la comunidad y es algo que pasa de padres a hijos… Lo que está claro, es que la pesca de ballenas forma parte de la comunidad de manera integral no sólo por su importancia dentro del contexto social y cultural, sino también a nivel material, porque es aprovechada para obtener productos alimenticios, aceite, utensilios y herramientas de hueso, medicinas… que les sirven tanto para consumo propio como para los intercambios de productos con otras comunidades del interior, de manera que pueden acceder a vegetales, legumbres y muchas otras cosas con las que completar su dieta.

Las ballenas son un elemento esencial en todos los ámbitos de la vida en la comunidad de Lamalera

El Gobierno de Indonesia, junto con algunos organismos internacionales y ONGs, está intentando desarrollar un programa de protección del medio ambiente en esa zona del país que permita la conservación de las ballenas y de las formas de vida tradicional de la comunidad de Lamalera. La tarea es harto complicada, ya que las propuestas pasan, principalmente, por acuerdos entre las diferentes partes, un desarrollo sostenible del turismo y la búsqueda de alternativas a la excesiva dependencia del mar. Las tres opciones plantean dificultades importantes, ya que cualquiera de ellas puede transformar sustancialmente los modos de vida de esta comunidad (en inglés).

Bajo mi punto de vista creo que la más loable es la primera, aunque lo más complicado será buscar la manera de ponerse de acuerdo, ya que por el momento muchos líderes comunitarios no parecen dispuestos a ceder. “No podemos observar ballenas sin tratar de matarlas”, dice Bao Damianus Dasion, un líder de la aldea. La búsqueda de alternativas a la dependencia del mar puede pasar tanto por la concienciación de la aldea en la búsqueda de un equilibrio, como por la diversificación de fuentes alimentarias (captura de otras especies o búsqueda de métodos agrícolas adaptables al contexto, teniendo en cuenta que puede generar otros problemas dentro del propio ecosistema). Sin embargo, la importancia de las ballenas de manera integral en el ser de estas comunidades puede presentarse como un problema en estas líneas de trabajo. Del mismo modo, una mala gestión del turismo puede pervertir las lógicas de vida de la comunidad de Lamalera.

Los pescadores utilizan técnicas de pesca tradicionales que les enfrentan directamente, cuerpo a cuerpo, con las grandes ballenas

Sin embargo, estos pescadores que llevan practicando este modo de vida desde el s.XV empiezan a tener problemas para mantener sus tradiciones, ya que muchos jóvenes se marchan a la ciudad a estudiar y cuando vuelven (si vuelven) no quieren o les cuesta mucho incorporarse a las formas tradicionales de vida.

Número de ballenas matadas por la comunidad de Lamalera en los últimos 40 años

Veremos cómo va avanzando la situación durante los próximos años, pero lo que está claro es que si los organismos internacionales quieren luchar por la conservación de los cetáceos o de otras especies su principal frente de batalla no creo que se encuentre en Lamalera, sino allí donde operan las grandes corporaciones pesqueras industriales apoyadas por países como Noruega, Japón, Rusia, Islandia o Las Feroe.

¡SALUD!

Volver a empezar”, como sugería hace unos días el profesor Miguel Ángel Mateo en su blog personal antes del comienzo de las clases en el  Máster Universitario Internacional en Estudios de Paz, Conflictos y Desarrollo de la Universitat Jaume I. De nuevo aquí, con la sensación real de estar de nuevo en casa. Sin embargo, nuevas experiencias nos esperan en un año que, desde luego para mí, ha comenzado con mucha fuerza. Apenas llevo aquí un par de semanas y los chicos y las chicas que comenzarán este año el bienio académico ya me han demostrado no sólo mucha energía, sino un cariño especial. ¿Serán ellos o seré yo, que lo siento más?

Puedo decir que mi experiencia por Mozambique, en el África oriental, me ha cambiado en cierta manera. Creo que para mejor, lo siento, pero quizá no me corresponda sólo a mí percibir esos cambios. Hablando una noche con mi querido amigo y compañero George, de Nigeria, hacíamos una profunda reflexión sobre el sentido de la hospitalidad y de la felicidad en África. Me explicaba que en Nigeria, igual que lo he visto en Mozambique, muchas de las ciudades pequeñas y los poblados te reciben con un: “Wellcome to Abuja” (en el caso de Mozambique: “Bemvindo a Pemba”). Sin embargo, en las ciudades más grandes y desarrolladas, como en el caso de Lagos, el visitante sólo es recibido con el cartel indicativo de la ciudad a la que se está entrando. En el caso de España he visto de todo, pero me da la sensación de que el modo aséptico (la segunda opción) es mucho más común. En el caso de Castellón no estoy seguro…

Independientemente de todo esto, durante el primer seminario intercultural del Master hemos querido dar la bienvenida a los nuevos y las nuevas estudiantes que, desde esta semana, han pasado a ser parte de este rincón de paz dentro de la geografía española, en la ciudad levantina de Castellón, en un programa que este año cumple su mayoría de edad. El acto comenzó con las actuaciones musicales de varios compañeros de segundo año (Arie, Andrea y Allison – Bea, te echamos de menos) que, como en el último seminario de junio, volvieron a ponerme los pelos de punta llenando el espacio de buenas vibraciones.

Después del espacio musical, las compañeras Priscyll y Areli expusieron el proyecto en el que han estado trabajando durante las últimas semanas: la creación de un espacio de grupos de investigación estudiantil que siga las líneas de la Cátedra UNESCO de Paz, pero que sea totalmente independiente de la institución. Creo que es una gran iniciativa de cara a reforzar la línea académica e investigadora del Máster, pero no sólo eso, ya que la idea es crear también una base de datos informativa a través de la plataforma (peacemastercastellon – que coordinaré yo, en principio) y otra con ofertas de prácticas y trabajo que surjan en el campo en el que nos movemos.

Por otro lado, también fue presentada la iniciativa Castellón: una ciudad multicultural, de la mano de Cándido Cabana Porto, activista, compañero y amigo ante todo. Esta campaña ha utilizado la oportunidad brindada por el artista JR, para mostrar la riqueza cultural de la ciudad a través de la fotografía. Todo a través del proyecto Inside Out Proyect

Durante la noche del día 3, unas cuantas personas formamos parte del grupo que realizó la pegada de carteles. Tensión, alegalidad, ¿ilegalidad?, compartir tiempo, correr, buscar el lugar idóneo, ser multados… Creo que esa noche nos pasó de todo, pero fue un gran comienzo en el que quedó demostrado que este tipo de cosas no entiende de culturas, ni de ideologías, ni de fronteras… 100 carteles que han pasado, al menos por el momento, a ser parte de la ciudad de Castellón para mostrar la diversidad de su gente. ¿Sabemos realmente entre quienes vivimos? ¿Conocemos a nuestros vecinos?

La última parte del seminario la pasamos en el pabellón de la Universidad, realizando un juego en el que lo único que necesitábamos era vernos las caras y conocer nuestros nombres. Si bien es verdad que me dio un poco de pena que no todos los compañeros de segundo quisieran o pudieran compartir el espacio (LO SIENTO, PERO TENÍA QUE DECIRLO), nos juntamos un buen grupo de gente. Dijimos nuestros nombres y nos vimos las caras, algo que es bastante difícil en el espacio de la sala de conferencias donde normalmente hacemos los Seminarios Interculturales. No sé si el juego salió bien o mal, eso quizá les corresponda a otros decirlo, pero lo que sí es cierto es que nos reímos, compartimos tiempo, espacio y mucha gente me dio las gracias por haberlo preparado.

¡Vienen con mucha fuerza y energía o eso me están transmitiendo desde el principio… y son geniales! Gracias por decidir compartir con nosotros este camino… esta danza por la paz. ¡BIENVENIDOS!

Miki, Mike, Kevin, Jeanne, Kata, Manzar, Idham, Ximena, Julieth, Irene, Celia, Annette, Carlos, Paula, Jenny, Konstantin, Joel, Oswald, Victoria, Neus, Rocío, Patricia y a todos aquellos que os incorporéis o que nos queráis acompañar en este viaje.

¡SALUD!